转贴：判教

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明心见性，就是菩萨，就是佛，分证法身佛。佛法有云，明心见性，见性成佛。见性就是佛，就是分证法身佛。
菩萨，按照天台家的说法，有四种：藏教菩萨，别教菩萨，通教菩萨，圆教菩萨。
藏教菩萨是小乘里所说的菩萨，位次等于或高于阿罗汉的位次，相当于圆教七信位或者以上的菩萨。圆教七信位，相当于阿罗汉。高于阿罗汉，就是八信位、九信位，十信位的菩萨。信位菩萨，还在住位之下，还没有明心见性。十信位菩萨再继续修证，就入住位，入初住位。住位菩萨开始明心见性，圆教初住位菩萨就明心见性，见性成佛。信位菩萨还在十法界，而初住位菩萨，就离开十法界，而住佛一真法界。一真法界是佛的境界，有佛法身的。因此圆教初住菩萨就破一品无明，证一份法身。继续向上修证，破二品无明，证二分法身……直到证到等觉菩萨位，只剩下最后一品无明未破，最后一分法身未证得。再继续修证，到了妙觉位，就破尽最后一品无明，证得最后一分法身，就究竟圆满满成佛。无明是一品一品破掉的，法身是一分一分证得的，因此叫分证法身佛。
说明心见性，是见道位，也不是很确切。圆教初地菩萨，就是见道位。但是初住菩萨就已经明心见性了，因此说不是很准确。
但是从另一个角度讲，不从圆教的角度讲，而是从别教的角度讲，别教初地菩萨就是圆教的初住菩萨。但是还不够圆教初地的层次。
从别教的角度讲，别教初地菩萨，相当于圆教的初住菩萨，开始明心见性了。

五十二阶位是由凡入圣的不同阶段，每个阶段的修行程度不同、利益众生的能力也不同。十地以下是凡位，虽然十住、十行、十回向属贤，但仍未达到圣位。十地以上的菩萨、佛是品位，他们的成就已经能够保持不退了。 　　
　　十信-》十住-》十行-》十会向-》十地-》等觉-》妙觉
　　菩萨四分工：悲（观世音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏）

这里的佛不是圆满佛，而是分证佛，也叫法身大士，是从最开始初见性的那一品开始的，有四十二个品位（五十二是圆教菩萨果位，包括了从真正刚刚证得初信位的菩萨开始的，也包括法身大士，一直到圆满佛，共五十二个位次。但是初信位到十信位一般只称为菩萨，因为他们还没真正见到自性，所以不属于分证即佛，而是相似即佛），这个阶级不是谁来判断的，他们本身以及没有妄想了，所以也不会有所谓的判断，虽然破了无明见到自性了，但是还有无明习气没断干净，就像洗干净的酒瓶还有酒气，习气的厚薄不同，造成见到自性的多少也不同，这才有不同的阶位，但要知道这个阶位也只是粗分，要细分也是可以的，就像初一到十五的月亮虽然我们平常也分十五级，但是实际上是连续的并无阶级，是方便教化世间人而说的。

这里对佛的类型做个简单的介绍：我们所谓佛，在佛法上有几个级别的分类，叫六即佛：
一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。 　　
二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。 　　三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。
 　　印光大师文钞 与泰顺林枝芬居士书二选摘：而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。 　　
四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。 　　
五、分证即佛，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。 　　
六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。

　根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。
　　又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。