转贴：用一个简单推理，告诉你龙树菩萨《中观论》的厉害！
Source: http://blog.sina.com.cn/s/blog_9ebd58050102vs7r.html
人们所认知的身心世界，是变化的、无常的，所以佛对小乘人说诸行无常，这就是小乘佛法三法印的第一个法印:诸行无常……世界上没有什么现象不是在一直变化的。
我们就从“变化”说起吧。说变化的目的，在于解读“无常”。因为，无常就意味着变化。
现在我根据所学的《中观论》，将以最简单的方法，以最少的文字，来为你破解“变化”的真义。
龙树菩萨的大乘中观思想，其实完全是他根据佛说的所谓“小乘”经典阿含经，把阿含经本来就内含的思想充分挖掘了出来。这与小乘人的对阿含经的看法有很大的不同，所以龙树的发现被称为“大乘”佛法。
根据龙树的中论思想，我们说“变化”，是因为相对于“不变”而言的。
不光阿含经中，小乘人也都知道佛解说缘起法的那最著名的两句话中的一句“此有故彼有，此无故彼无”。
换句话说，有“不变”，才能有“变化”，因为变化是相对于不变而言的。
请问:世上有“不变”吗？
如果你说有，那正好违背了缘起法，违背了第一个法印:诸行无常。该法印说明，一切都是变化的。换句话说，没有“不变”的。
既然没有“不变”，怎样还会有“变化”？
根据缘起法，根据诸行无常法印，我们得出结论:没有不变，所以就没有变化。
汗啊！肿么破？
龙树从佛说的“一切都是变化的”，竟然推出酱紫一个结论:一切都是没有变化的！
而且他的推理，并非是他自己的发明创造，而完全是根据阿含经，根据小乘人也都公认的缘起法、诸行无常法印推导出来的！
哈哈，佛以一音说法，众生随类而得解。同样的缘起法，同样一个法印，小乘人认知到的是变化，是无常，大乘人认知到的却是不变、常。
本段结束，欲提高认知程度，且待下段。
因为不变与常，也不是绝对真理，换句话说，也没有自性，也是空性的。
毕竟空，才是佛法的真谛，第一义谛。
本段将对上一段的主要观点进行深入阐述。
既然没有不变，就没有变化。
也可以说，没有常，所以就没有无常。
说到变化，我们不能不提到一个关键词“时间”，因为世人的认知上，变化与时间紧密相连。没有时间，就谈不上变化。
那好，我就站在时间的角度上，再次解读“没有不变，所以没有变化”。
有两种不变，一种是一直不变的“不变”，一种是刹那的“不变”。
相信佛教徒们不会承认第一种，这说法正好违背了缘起法。一切都是缘起的，都是条件性的存在，是条件性的存在，就一定是变化的。
再说第二种，刹那的不变。这是很多人都会承认的。人们认为，事物必须得有一个刹那的不变。在此前提下，才能有变化。
我来破解这个说法。
古代西方哲人曾提出“飞矢不动”，箭明明在飞，有人却说它实际上没有在运动。哲人说，既然箭在每个刹那都是静止的，那么，箭飞行的整个过程，所有的刹那加起来，就等于所有的静止加起来，结果不还是静止！
一个零是零，一百个零加起来还是零。
这有点意思，但还不彻底，因为他还承认有“刹那”。
因为，有刹那，才有刹那的静止；有静止，才有运动。
到底有没有实在的“刹那”？
很多外道，就是小乘各派，也大都承认有实在的刹那。因为，有刹那，才有暂时的不变；有不变，才有变化。
小乘人分析时间空间，认为时间实有最小的组成单位刹那，空间实有最小组成单位极微，所以时间空间都是实有法……真实存在的。中观，大乘把这种认知叫“自性见（或自体见）”。
经典物理学创始人牛顿，就认为时间空间是绝对的真实的存在。时间的这种“自性”，与其他一切无关。
无论时空中的其他一切怎么变化，时空都不会因之改变。时空的这样本性，就是中观与大乘所要否定的“自性”。
缘起法告诉我们，一切都是条件性的存在，相对的存在，离不开其他因素的制约。没有什么能够独立存在。
到了爱因斯坦，发表相对论，颠覆了牛顿的观点。他说时空都是人们抽象思维的产物，并非绝对真实的存在。
绝对真实的存在，佛法叫“实有”，或有“自性”，自性有。
用中观的话说，时空只是概念性的存在，是缘起的存在，没有什么“有自性的时空”。
说这么多，对于破解“刹那”，中观到底怎么破？
中论里破刹那的内容多而深，但我就不说了，怕你悟不了。
记得我在一个贴子里解释大乘如何破解小乘的极微，你可以参考而触类旁通。
小乘人认为，极微，是物质世界最小组成单位，是实有的。
中观是这样破解的:
既然你小乘人认为极微是最小的单位，不能再被分割得更小了。就是说:（1）极微是最小的，永远不会再变了。但是，这违背了诸行无常法印……没有什么不变的现象。
（2）极微是最小的，不管其他一切如何变化，极微也不会因之而变化。就是说，极微是有“独存性”的，它能离开其他一切而独立存在，保持它的不变性。但是，这又违背了缘起法……一切都是条件性的存在，没有什么能独立存在。
（3）极微是最小的，不会再变了。请问:极微是怎么来的？怎么产生的？
如果极微是因缘所生，是缘起法，缘起法就必有变化，而你却说极微是不变的。所以，不变的极微不可能是缘起法。
自相矛盾了吧？你小乘人一边承认一切都是缘起法，一边却说极微不是缘起法？
如果极微不是缘起法，那么世界也不是缘起法；世界不是缘起法，那么一切都不是缘起法了。
这就是“极微实有论”的小乘人在自相矛盾了。
如果极微不是缘起法，就是本来就有、自有的。哈哈，极微成了又一个上帝……自有永有！
没有什么能产生它，它不是缘起的，这就是上帝！
对于极微的破解，自然也可以用于破解刹那。一个是空间的最小组成单位，一个是时间的最小组成单位。
但我在这儿，却不想再详细破解了。我只告诉你一个简单的原则:因缘所生法，我说即是空！
只要是缘起法，就都是空性的存在。什么是空性？不真实叫空性。
任何现象都不是绝对真实的存在，这就叫空性。
空性，是佛性、本来面目、如来藏、涅盘……的一个最经常的替代语。
金刚经说:凡所有相，皆是虚妄。一切都不是真实的存在，也是空性的解释。
金刚经又说:如见诸相非相，则见如来。
当你悟到缘起法都不是真实的存在，就见到了空性（法身、如来）。
换句话说，你……见性了。
有吧友私信我，非让我说说中论到底怎样破解“刹那”的？但我只是正在学习中，尚未很好的吸收消化中论的思想，就勉为其难，略为解说了。
我们看中论第十一篇《观本际品》的开头。
本际，就是一切现象的开始，最初的时候。世人看到任何现象都是有始有终，有生时有灭时，就认为生死的相续，六道的轮回也会有一个开始。有外道就问佛:无情现象的生灭，有情众生的轮回、生死相续，是从何时开始的？
如果佛回答说有开始，那就违背了佛自己说的缘起法。因为缘起法说明，任何现象的出现、开始，都必有其原因。要是有开始，那这开始又是怎么开始的？如果有原因才开始，那它就不是开始，如果没有原因就有开始，那它岂非另一个上帝？
龙树说，说生死，就得提到时间。因为生死与时间是紧密相连的，何时生何时死？不能不提时间。
龙树开始从时间的角度破解生死谜团。
时间的特征，就是有前有后。龙树说:有生死就必有前后，有前后就有始终。
如果有开始，那么请问:生与死，哪个是开始？
如果说生是开始，那就不对。因为，没有死哪有生？同理，说死是开始也不对。
你要认为生死哪个是开始，就与“世界上是先有鸡还是先有蛋”的问题一样。
所以，生与死，哪个都不是开始。
所以，没有开始。
没有始，就没有终。
没有始终，就没有前后；没有前后，就没有时间；没有时间，就没有生死的“本际”；没有本际，就没有生死。
一句话，没有生死的开始，就没有生死。
比如我曾到北京探访朋友，朋友问我何时开始出发的？我总不能说，我没有开始出发？因为没有开始出发，怎么会到了北京呢？
……
有人问:你说这些，与中论破解刹那何关？
中论此处，是破的“开始”，说明没有什么“真实的开始”，本际不可得。
龙树菩萨是在时间的角度，破解生死并没有什么“真实的开始”。
哈哈，利根人应该悟了，既然生死没有真实的开始，自然也就没有真实的结束。生死没有真实的开始与结束，哪还有什么“真实的生死（轮回）”？
印顺大师在《中观论颂讲记》里，解释完上面的“生死没有本际”内容后，他也站在时间（前后特征）的角度，破解刹那。
时间的特征是有前有后。
刹那又是时间单位，所以刹那也应该有前有后。
问题是:如果一个刹那，它有前有后的话，那它还是刹那吗？
因为刹那是不可分的啊！它是最小的时间单位！
不可分，怎么还会“有前有后”？！
所以，结论是:没有实在的、真实的刹那。
……
一切现象，在本质（真谛层面）上，是没有什么开始与终结的；但在表面（俗谛层面）上，是有开始与终结的。
表面的有，不是“实有或自性有”，而是“幻有”、貌似有。
这就是空性的道理，就是中观的道理。
以上几段，都是在说明一个道理:没有不变，所以没有变化；没有常，所以没有无常。
这个结论给了二乘人当头一棒:不要把无常当做绝对真理！
无常也没有实在的自性。
所以，在坛经中六祖对志彻说:不要把无常当做诸法的本性！
诸法的本性，即法性，就是诸法共同的本性，是远离常与无常的戏论的。
说诸法一定是常，不对；说诸法一定是无常，也不对。
六祖说:别把无常当做诸法的自性啊！不要认为诸法绝对是无常（变化）啊！
难道诸法只能受制于无常变化？要是这样（一切法若无常者），那么任何现象都有个“只能变化的自性”（物物皆有自性），只能接受生死轮回的命运（容受生死）。如此的话，佛性就不存在于这个六道轮回的世间了（真常性有不便之处）。
世上如果没有不变的佛性，那么众生就只能受制于无常变化、生死轮回了。那么，谁还能跳出生死轮回？
志彻悟道后说:因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾磔。
佛为何说常（真如佛性）？因为二乘人老是观无常。观来观去，发现世间真是没意思。
因为世间就只是变化啊！变化就不稳定，就苦，就无我啊。快点解脱，离开这世间吧！
如此，罗汉解脱了，就没法再回世间了，没法普度众生了。
那么，这样的解脱对众生何益？
所以，佛说真常佛性。你可以回到世间啊，依靠你的真常佛性，如如不动，虽然在普度众生，却不会被世间的无常变化与苦难所影响嘛！
所以，“不知方便者，犹春池拾磔”。小乘人不懂佛说无常的目的。因为佛说无常是为了破除世人执着的“邪常”。但二乘人却把无常当做绝对真理、当做“实法（真实之法）”了！
禅宗说，不立一法，就是因为没有一法是绝对真理，是实法。常不是，无常也不是。诸法的空性，是远离常与无常的戏论的。
……
但这不等于，常与无常都不存在。因为，它们都是虚幻、不真实的存在。
所以，既然存在无常的幻相，就存在常的幻相。
既然有“有量的寿命”，就有“无量的寿命”。
求生极乐世界，得无量寿，对于求道就更有利了嘛！
在如梦如幻的净土，对于心志怯懦还想得道的众生，更好啊！
人们所认知的身心世界，是变化的、无常的，所以佛对小乘人说诸行无常，这就是小乘佛法三法印的第一个法印:诸行无常……世界上没有什么现象不是在一直变化的。
我们就从“变化”说起吧。说变化的目的，在于解读“无常”。因为，无常就意味着变化。
现在我根据所学的《中观论》，将以最简单的方法，以最少的文字，来为你破解“变化”的真义。
龙树菩萨的大乘中观思想，其实完全是他根据佛说的所谓“小乘”经典阿含经，把阿含经本来就内含的思想充分挖掘了出来。这与小乘人的对阿含经的看法有很大的不同，所以龙树的发现被称为“大乘”佛法。
根据龙树的中论思想，我们说“变化”，是因为相对于“不变”而言的。
不光阿含经中，小乘人也都知道佛解说缘起法的那最著名的两句话中的一句“此有故彼有，此无故彼无”。
换句话说，有“不变”，才能有“变化”，因为变化是相对于不变而言的。
请问:世上有“不变”吗？
如果你说有，那正好违背了缘起法，违背了第一个法印:诸行无常。该法印说明，一切都是变化的。换句话说，没有“不变”的。
既然没有“不变”，怎样还会有“变化”？
根据缘起法，根据诸行无常法印，我们得出结论:没有不变，所以就没有变化。
汗啊！肿么破？
龙树从佛说的“一切都是变化的”，竟然推出酱紫一个结论:一切都是没有变化的！
而且他的推理，并非是他自己的发明创造，而完全是根据阿含经，根据小乘人也都公认的缘起法、诸行无常法印推导出来的！
哈哈，佛以一音说法，众生随类而得解。同样的缘起法，同样一个法印，小乘人认知到的是变化，是无常，大乘人认知到的却是不变、常。
本段结束，欲提高认知程度，且待下段。
因为不变与常，也不是绝对真理，换句话说，也没有自性，也是空性的。
毕竟空，才是佛法的真谛，第一义谛。
本段将对上一段的主要观点进行深入阐述。
既然没有不变，就没有变化。
也可以说，没有常，所以就没有无常。
说到变化，我们不能不提到一个关键词“时间”，因为世人的认知上，变化与时间紧密相连。没有时间，就谈不上变化。
那好，我就站在时间的角度上，再次解读“没有不变，所以没有变化”。
有两种不变，一种是一直不变的“不变”，一种是刹那的“不变”。
相信佛教徒们不会承认第一种，这说法正好违背了缘起法。一切都是缘起的，都是条件性的存在，是条件性的存在，就一定是变化的。
再说第二种，刹那的不变。这是很多人都会承认的。人们认为，事物必须得有一个刹那的不变。在此前提下，才能有变化。
我来破解这个说法。
古代西方哲人曾提出“飞矢不动”，箭明明在飞，有人却说它实际上没有在运动。哲人说，既然箭在每个刹那都是静止的，那么，箭飞行的整个过程，所有的刹那加起来，就等于所有的静止加起来，结果不还是静止！
一个零是零，一百个零加起来还是零。
这有点意思，但还不彻底，因为他还承认有“刹那”。
因为，有刹那，才有刹那的静止；有静止，才有运动。
到底有没有实在的“刹那”？
很多外道，就是小乘各派，也大都承认有实在的刹那。因为，有刹那，才有暂时的不变；有不变，才有变化。
小乘人分析时间空间，认为时间实有最小的组成单位刹那，空间实有最小组成单位极微，所以时间空间都是实有法……真实存在的。中观，大乘把这种认知叫“自性见（或自体见）”。
经典物理学创始人牛顿，就认为时间空间是绝对的真实的存在。时间的这种“自性”，与其他一切无关。
无论时空中的其他一切怎么变化，时空都不会因之改变。时空的这样本性，就是中观与大乘所要否定的“自性”。
缘起法告诉我们，一切都是条件性的存在，相对的存在，离不开其他因素的制约。没有什么能够独立存在。
到了爱因斯坦，发表相对论，颠覆了牛顿的观点。他说时空都是人们抽象思维的产物，并非绝对真实的存在。
绝对真实的存在，佛法叫“实有”，或有“自性”，自性有。
用中观的话说，时空只是概念性的存在，是缘起的存在，没有什么“有自性的时空”。
说这么多，对于破解“刹那”，中观到底怎么破？
中论里破刹那的内容多而深，但我就不说了，怕你悟不了。
记得我在一个贴子里解释大乘如何破解小乘的极微，你可以参考而触类旁通。
小乘人认为，极微，是物质世界最小组成单位，是实有的。
中观是这样破解的:
既然你小乘人认为极微是最小的单位，不能再被分割得更小了。就是说:（1）极微是最小的，永远不会再变了。但是，这违背了诸行无常法印……没有什么不变的现象。
（2）极微是最小的，不管其他一切如何变化，极微也不会因之而变化。就是说，极微是有“独存性”的，它能离开其他一切而独立存在，保持它的不变性。但是，这又违背了缘起法……一切都是条件性的存在，没有什么能独立存在。
（3）极微是最小的，不会再变了。请问:极微是怎么来的？怎么产生的？
如果极微是因缘所生，是缘起法，缘起法就必有变化，而你却说极微是不变的。所以，不变的极微不可能是缘起法。
自相矛盾了吧？你小乘人一边承认一切都是缘起法，一边却说极微不是缘起法？
如果极微不是缘起法，那么世界也不是缘起法；世界不是缘起法，那么一切都不是缘起法了。
这就是“极微实有论”的小乘人在自相矛盾了。
如果极微不是缘起法，就是本来就有、自有的。哈哈，极微成了又一个上帝……自有永有！
没有什么能产生它，它不是缘起的，这就是上帝！
对于极微的破解，自然也可以用于破解刹那。一个是空间的最小组成单位，一个是时间的最小组成单位。
但我在这儿，却不想再详细破解了。我只告诉你一个简单的原则:因缘所生法，我说即是空！
只要是缘起法，就都是空性的存在。什么是空性？不真实叫空性。
任何现象都不是绝对真实的存在，这就叫空性。
空性，是佛性、本来面目、如来藏、涅盘……的一个最经常的替代语。
金刚经说:凡所有相，皆是虚妄。一切都不是真实的存在，也是空性的解释。
金刚经又说:如见诸相非相，则见如来。
当你悟到缘起法都不是真实的存在，就见到了空性（法身、如来）。
换句话说，你……见性了。
有吧友私信我，非让我说说中论到底怎样破解“刹那”的？但我只是正在学习中，尚未很好的吸收消化中论的思想，就勉为其难，略为解说了。
我们看中论第十一篇《观本际品》的开头。
本际，就是一切现象的开始，最初的时候。世人看到任何现象都是有始有终，有生时有灭时，就认为生死的相续，六道的轮回也会有一个开始。有外道就问佛:无情现象的生灭，有情众生的轮回、生死相续，是从何时开始的？
如果佛回答说有开始，那就违背了佛自己说的缘起法。因为缘起法说明，任何现象的出现、开始，都必有其原因。要是有开始，那这开始又是怎么开始的？如果有原因才开始，那它就不是开始，如果没有原因就有开始，那它岂非另一个上帝？
龙树说，说生死，就得提到时间。因为生死与时间是紧密相连的，何时生何时死？不能不提时间。
龙树开始从时间的角度破解生死谜团。
时间的特征，就是有前有后。龙树说:有生死就必有前后，有前后就有始终。
如果有开始，那么请问:生与死，哪个是开始？
如果说生是开始，那就不对。因为，没有死哪有生？同理，说死是开始也不对。
你要认为生死哪个是开始，就与“世界上是先有鸡还是先有蛋”的问题一样。
所以，生与死，哪个都不是开始。
所以，没有开始。
没有始，就没有终。
没有始终，就没有前后；没有前后，就没有时间；没有时间，就没有生死的“本际”；没有本际，就没有生死。
一句话，没有生死的开始，就没有生死。
比如我曾到北京探访朋友，朋友问我何时开始出发的？我总不能说，我没有开始出发？因为没有开始出发，怎么会到了北京呢？
……
有人问:你说这些，与中论破解刹那何关？
中论此处，是破的“开始”，说明没有什么“真实的开始”，本际不可得。
龙树菩萨是在时间的角度，破解生死并没有什么“真实的开始”。
哈哈，利根人应该悟了，既然生死没有真实的开始，自然也就没有真实的结束。生死没有真实的开始与结束，哪还有什么“真实的生死（轮回）”？
印顺大师在《中观论颂讲记》里，解释完上面的“生死没有本际”内容后，他也站在时间（前后特征）的角度，破解刹那。
时间的特征是有前有后。
刹那又是时间单位，所以刹那也应该有前有后。
问题是:如果一个刹那，它有前有后的话，那它还是刹那吗？
因为刹那是不可分的啊！它是最小的时间单位！
不可分，怎么还会“有前有后”？！
所以，结论是:没有实在的、真实的刹那。
……
一切现象，在本质（真谛层面）上，是没有什么开始与终结的；但在表面（俗谛层面）上，是有开始与终结的。
表面的有，不是“实有或自性有”，而是“幻有”、貌似有。
这就是空性的道理，就是中观的道理。
以上几段，都是在说明一个道理:没有不变，所以没有变化；没有常，所以没有无常。
这个结论给了二乘人当头一棒:不要把无常当做绝对真理！
无常也没有实在的自性。
所以，在坛经中六祖对志彻说:不要把无常当做诸法的本性！
诸法的本性，即法性，就是诸法共同的本性，是远离常与无常的戏论的。
说诸法一定是常，不对；说诸法一定是无常，也不对。
六祖说:别把无常当做诸法的自性啊！不要认为诸法绝对是无常（变化）啊！
难道诸法只能受制于无常变化？要是这样（一切法若无常者），那么任何现象都有个“只能变化的自性”（物物皆有自性），只能接受生死轮回的命运（容受生死）。如此的话，佛性就不存在于这个六道轮回的世间了（真常性有不便之处）。
世上如果没有不变的佛性，那么众生就只能受制于无常变化、生死轮回了。那么，谁还能跳出生死轮回？
志彻悟道后说:因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾磔。
佛为何说常（真如佛性）？因为二乘人老是观无常。观来观去，发现世间真是没意思。
因为世间就只是变化啊！变化就不稳定，就苦，就无我啊。快点解脱，离开这世间吧！
如此，罗汉解脱了，就没法再回世间了，没法普度众生了。
那么，这样的解脱对众生何益？
所以，佛说真常佛性。你可以回到世间啊，依靠你的真常佛性，如如不动，虽然在普度众生，却不会被世间的无常变化与苦难所影响嘛！
所以，“不知方便者，犹春池拾磔”。小乘人不懂佛说无常的目的。因为佛说无常是为了破除世人执着的“邪常”。但二乘人却把无常当做绝对真理、当做“实法（真实之法）”了！
禅宗说，不立一法，就是因为没有一法是绝对真理，是实法。常不是，无常也不是。诸法的空性，是远离常与无常的戏论的。
……
但这不等于，常与无常都不存在。因为，它们都是虚幻、不真实的存在。
所以，既然存在无常的幻相，就存在常的幻相。
既然有“有量的寿命”，就有“无量的寿命”。
求生极乐世界，得无量寿，对于求道就更有利了嘛！
在如梦如幻的净土，对于心志怯懦还想得道的众生，更好啊！
Comments
Post a Comment